Πώς κατανοούμε τη σεξουαλική ευχαρίστηση σε αυτήν την εποχή της «συγκατάθεσης»

Πώς κατανοούμε τη σεξουαλική ευχαρίστηση σε αυτήν την εποχή της «συγκατάθεσης»
Πώς κατανοούμε τη σεξουαλική ευχαρίστηση σε αυτήν την εποχή της «συγκατάθεσης»

Βίντεο: Πώς κατανοούμε τη σεξουαλική ευχαρίστηση σε αυτήν την εποχή της «συγκατάθεσης»

Βίντεο: Πώς κατανοούμε τη σεξουαλική ευχαρίστηση σε αυτήν την εποχή της «συγκατάθεσης»
Βίντεο: Εσύ το ήξερες; "Μαθαίνουμε στα παιδιά μας τον κανόνα του εσώρουχου." | ΚΔΑΠ Kinesis for kids Κιλκίς 2024, Μάρτιος
Anonim

Ο τρόπος με τον οποίο οι κοινωνίες αντιμετωπίζουν το σεξ λέει πολλά για αυτά. Διαφορετικά μέρη και διαφορετικές γενιές έχουν το δικό τους σεξουαλικό πεδίο μάχης. Από τους νόμους που απαγορεύουν τους μικτούς γάμους σε εγκληματικές απαγορεύσεις σεξουαλικής επαφής και την παροχή οικείων υπηρεσιών, αυτές οι συζητήσεις περιστρέφονται γύρω από το ποιοι μπορούμε να κάνουμε σεξ, πότε και υπό ποιες προϋποθέσεις. Η τρέχουσα συζήτηση σχετικά με το σεξ πρέπει να εστιάζεται στο ζήτημα της ατομικής επιλογής και της σεξουαλικής αυτονομίας. Φαίνεται ότι ζούμε σε μια εποχή αμοιβαίας συναίνεσης.

Image
Image

Η ιδέα ότι η συγκατάθεση για σεξουαλική επαφή πρέπει να είναι το σημείο εκκίνησης για τον καθορισμό του τι ακριβώς είναι νόμιμα αποδεκτό και κοινωνικά επιθυμητό σεξ δεν είναι καθόλου προφανές. Εν μέρει επειδή το σεξ σημαίνει πολύ διαφορετικά πράγματα σε διαφορετικούς χρόνους. Το σεξ για χρήματα μπορεί πράγματι να οδηγήσει σε επιχειρήσεις, συμβατικούς όρους με τους οποίους τα μέρη διαπραγματεύονται και συμφωνούν σε συγκεκριμένες ενέργειες σε καθορισμένη τιμή. Αλλά δεν μπορούν όλες οι σεξουαλικές σχέσεις - ή θα πρέπει - να μειωθούν σε μια ατομική συνάντηση των μυαλού δύο ατόμων. Μερικές φορές αυτό που θέλουμε δεν είναι γνωστό εκ των προτέρων. Πιο συγκεκριμένες επιθυμίες και τρόποι για την ικανοποίησή τους συχνά εμφανίζονται και προκύπτουν τη στιγμή της σεξουαλικής σχέσης. Η σεξουαλική αυτονομία δεν είναι αποκλειστικά ζήτημα προσωπικής βούλησης, αλλά βρίσκει την έκφρασή της μέσω της αλληλεπίδρασης δύο (ή περισσότερων) συντρόφων. Το σεξ μπορεί να είναι μια μοναδική ουτοπική εμπειρία με την έννοια ότι η ίδια η πράξη των σεξουαλικών σχέσεων δημιουργεί νέους τρόπους επικοινωνίας μαζί.

Η σεξουαλική ευχαρίστηση στις γυναίκες θεωρείται συχνά πιο περίπλοκη και λιγότερο προβλέψιμη από αυτήν των ανδρών. Ιστορικά, αυτή η υπόθεση συνέβαλε στην υπερβολική ρύθμιση των γυναικείων σεξουαλικών και αναπαραγωγικών ικανοτήτων. Η αμφισημία για το τι είναι η σεξουαλική επιθυμία και πώς πρέπει να εκφραστεί είναι ένας σεξουαλικός κανόνας παρά μια εξαίρεση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι συγγραφείς των έργων χειραφέτησης των γυναικών πρέπει να εστιάσουν στον τρόπο αντιμετώπισης αυτού του γεγονότος, αντί να το παρακάμψουν.

Η πραγματοποίηση του σεξουαλικού εαυτού μπορεί επίσης να συμβεί όταν υπάρχει κάποιος βαθμός φόβου, απωθητικότητας και αβεβαιότητας και από τις δύο πλευρές, καθώς και η διέγερση και η περιέργεια. Σε τέτοιες στιγμές, παίρνοντας έναν ακραίο βαθμό προσωπικής ανασφάλειας, μπορούμε να δημιουργήσουμε χώρο για τον τελικό βαθμό εμπιστοσύνης. Αυτή η εμπιστοσύνη δεν βασίζεται στη συγκατάθεση, αλλά σε μια κοινή δέσμευση για αποδοχή του γεγονότος ότι η σεξουαλική ευχαρίστηση και ο κίνδυνος συνυπάρχουν συχνά. Ενώ η σεξουαλική περιοριστικότητα δεν αποκλείει τον κίνδυνο να πέσει στη ζώνη του κακού σεξ, μπορεί επίσης να είναι εμπνευσμένη επειδή αναγνωρίζει τις δυνατότητες της σεξουαλικής επαφής, την ικανότητά της να αλλάζει και να μας ανανεώνει με τους πιο απροσδόκητους τρόπους.

Όπως και η ενημερωμένη συγκατάθεση για ιατρικές διαδικασίες, το συναινετικό σεξ έχει μια αμφισβητούμενη νομική ερμηνεία που έχει εξελιχθεί με την πάροδο του χρόνου. Αυτός είναι ο όρος που χρησιμοποιεί ο νόμος για τη διάκριση μεταξύ εγκληματικού και μη βίαιου σεξ. Αλλά πώς να προσδιορίσετε την παρουσία ή την απουσία αμοιβαίας συναίνεσης; Ακόμη και αυτά τα δικαιοδοτικά συστήματα που ασχολούνται με τη σεξουαλική βία και βασίζονται στην αναγνώριση της συγκατάθεσης - όπου η συγκατάθεση θεωρείται ως υποκειμενικό προϊόν της συνείδησης του καταγγέλλοντος κατά τη στιγμή της φερόμενης σεξουαλικής βίας - βασίζονται στη νομική ερμηνεία της συγκατάθεσης. Εκτός από τη ρητή συγκατάθεση ή άρνηση, η μαρτυρία του αιτούντος συνδυάζεται με άλλους τύπους αποδεικτικών στοιχείων, συμπεριλαμβανομένης της λεκτικής και μη λεκτικής συμπεριφοράς και των δύο μερών καθ 'όλη τη διάρκεια της επαφής. Ο δικαστής πρέπει στη συνέχεια να αποφασίσει πόσο αξιόπιστη είναι η δήλωση διαφωνίας στο σύνολό της και εάν ο κατηγορούμενος γνώριζε ή έπρεπε να γνωρίζει ότι η συγκατάθεση δεν ή δεν αποσύρθηκε σε κάποιο σημείο. Από την αρχή έως το τέλος, ο νόμος κατασκευάζει την ερμηνεία της συγκατάθεσης, βασιζόμενος σε διάφορα είδη αποδεικτικών στοιχείων και σημείων, άμεσα και έμμεσα.

Αυτό σημαίνει ότι η συναίνεση δεν είναι από μόνη της κάτι που μπορεί να βρει είτε ένας σεξουαλικός σύντροφος είτε μια κριτική επιτροπή. Η συγκατάθεση δεν είναι τίποτα λιγότερο από έναν δείκτη για το πώς μια δεδομένη κοινωνία κατανοεί μια συγκεκριμένη σεξουαλική συμπεριφορά. Δηλώνουμε έλλειψη συναίνεσης τη στιγμή που αποφασίζουμε ότι η σεξουαλική συμπεριφορά υπερβαίνει τα όρια του αποδεκτού εξαναγκασμού, του συμβιβασμού και του κινδύνου που είναι αποδεκτά στον πολιτισμό μας.

Πολλές φεμινίστριες θα υποστηρίξουν ότι το πρόβλημα δεν είναι η φύση της συγκατάθεσης, αλλά ότι τα νομικά μέτρα δεν είναι επαρκή. Με άλλα λόγια, ο νόμος πρέπει να είναι προσαρμοσμένος για να παρακολουθεί τις πολιτιστικές αλλαγές που απαιτεί το κίνημα #MeToo. Οι θετικοί υποστηρικτές της συναίνεσης πιστεύουν ότι οι σεξουαλικοί σύντροφοι πρέπει να αναζητούν ενεργά σαφή μηνύματα συναίνεσης καθ 'όλη τη σεξουαλική πράξη. «Η συναίνεση είναι σέξι», μας λένε. Όταν μια γυναίκα ισχυρίζεται βία εναντίον της, πρέπει να την πιστέψουμε. Στη συνέχεια, το βάρος της ενοχής βαρύνει τον εναγόμενο, ο οποίος πρέπει να αποδείξει ότι υπό αυτές τις συνθήκες έλαβε συγκεκριμένα μέτρα για να μάθει αν ο σύντροφός του συμφώνησε. Μας λένε ότι αν αλλάξουμε τη σεξουαλική μας συμπεριφορά σύμφωνα με αυτές τις προσδοκίες, η κουλτούρα μας θα γίνει ασφαλέστερη και πιο σεξουαλική. Τι λογική φεμινίστρια θα διαφωνούσε;

Αλλά αυτή η λογική έχει δύο σημαντικά μειονεκτήματα. Πρώτον, τόσο οι συντηρητικές όσο και οι προ-σεξ φεμινίστριες έχουν από καιρό αναγνωρίσει ότι η δυαδική προσέγγιση on / off για συγκατάθεση δεν αντικατοπτρίζει τη σεξουαλική πραγματικότητα με πολιτιστική ή νομική έννοια. Κατά τη σεξουαλική επαφή, η «συγκατάθεση» εμφανίζεται και εξαφανίζεται με μάλλον χαοτικό τρόπο. Η ίδια σεξουαλική επαφή, συνολικά, μπορεί να είναι με διαφορετικούς τρόπους ταπεινωτική και ταυτόχρονα πικάντικη, αηδιαστική και ταυτόχρονα ενδιαφέρουσα, τρομακτική αλλά και συναρπαστική. Επιπλέον, το συναινετικό σεξ δεν είναι το ίδιο με το εθελοντικό σεξ. Αντίθετα, το μη συναινετικό σεξ δεν είναι το ίδιο με το απορριφθέν σεξ. Η εξίσωση της συναίνεσης με τη σαφή επιθυμία είναι να αλλάξει ουσιαστικά το είδος του σεξ που η κοινωνία θεωρεί αποδεκτή σε μια ανησυχητική - δηλαδή, οπισθοδρομική - κατεύθυνση.

Το «ενθουσιώδες» σύστημα συναίνεσης που προτάθηκε από άλλες φεμινίστριες, συμπεριλαμβανομένης της Ρόμπιν Γουέστ, εξηγεί αυτές τις δυσκολίες ακόμη περισσότερο. Δίνοντας έμφαση στις συνθήκες γυναικείας εξαναγκασμού στις οποίες λαμβάνουν χώρα «φυσιολογικές» ετεροφυλόφιλες σχέσεις, συμπεριλαμβανομένου του γάμου, αυτές οι φεμινίστριες υποστηρίζουν ότι η ποινικοποίηση οποιασδήποτε σεξουαλικής πράξης, είτε συναινετική είτε όχι, είναι αποτέλεσμα εξαναγκασμού. Ο νόμος και η κοινωνία πρέπει να υποστηρίζουν μόνο το σεξ που βασίζεται στην ειλικρινή επιθυμία.

Ωστόσο, δεν υπάρχει κανένας λόγος να πιστεύουμε ότι ακόμη και οι σεξουαλικές πράξεις που βασίζονται στην πραγματική επιθυμία σχετίζονται κάπως με το καλό σεξ. Ακόμα και το ανεπιθύμητο σεξ, ή μερικώς επιθυμητό σεξ, μπορεί ωστόσο να είναι συναρπαστικό και μεταμορφωτικό. Τα πειράματα με πόνο ή φόβο μπορούν να αλλάξουν τα αναμενόμενα σεξουαλικά όρια ακριβώς επειδή σχετίζονται με τις ευάλωτες καταστάσεις ενός ατόμου. Μπορεί κανείς να φανταστεί ότι, για παράδειγμα, η έκκληση του στραγγαλισμού οφείλεται τουλάχιστον εν μέρει στον πραγματικό φόβο που δημιουργεί.

Έτσι, δεν θέλουμε να πούμε ότι δεν υπάρχουν περιορισμοί στο σεξ, αλλά καλούμε όλους να αναπτύξουν περιορισμούς που να είναι σύμφωνοι με το ερωτικό δυναμικό της σεξουαλικής επαφής. Το όριο εμπιστοσύνης είναι ένας χώρος στον οποίο οι σύντροφοι μπορούν να εξερευνήσουν την αξία των σεξουαλικών εμπειριών ακριβώς επειδή εδώ αγγίζουν άμεσα τη γραμμή μεταξύ αποδεκτού και απαράδεκτου. Οι έννοιες της θετικής και ενθουσιώδους συναίνεσης αντιπροσωπεύουν αυτό το είδος σεξουαλικής πρακτικής ως ανώμαλη και εγκληματική. Αυτό είναι λάθος.

Το #MeToo παίρνει ξεκάθαρα την πατριαρχία ως πολιτιστικό πλαίσιο και την στοχεύει στο επιχείρημά της. Εκπρόσωποι αυτού του κινήματος θεωρούν τις γυναίκες ως αντικείμενα σεξουαλικής κυριαρχίας των ανδρών. Είμαστε βέβαιοι ότι οι άνδρες ενδιαφέρονται να επεκτείνουν ή τουλάχιστον να διατηρήσουν τις υπάρχουσες σεξιστικές μορφές κοινωνικού ελέγχου στις γυναίκες. Θεωρείται ότι θέλουν να πάνε «όσο το δυνατόν περισσότερο» πριν αντιμετωπίσουν μια έντονη διαφωνία μιας γυναίκας. Με βάση ένα τέτοιο όραμα, στην καλύτερη περίπτωση, εμφανίζεται μια πολύ συγκεκριμένη και οπισθοδρομική εικόνα της ανθρώπινης σεξουαλικότητας. Στη χειρότερη περίπτωση, μας ενθαρρύνει να ελέγξουμε τη σεξουαλικότητα με συντηρητικό τρόπο. Η αληθινή προοπτική της σημερινής σεξουαλικής διαμάχης είναι ότι ανοίγει έναν νέο χώρο για θεωρητικές εκτιμήσεις των ορίων του πραγματικά τολμηρού και ικανοποιητικού σεξ.

Συνιστάται: